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Internet et noosphère

L'internet préfigurerait-il la noosphère annoncée par Teilhard de Chardin ? D'aucuns n'en ont jamais douté, d'autres ne voudraient pas manquer de respect au célèbre paléontologue en rapprochant son concept de la toile telle qu'elle peut apparaître aujourd'hui ? comme un hyper-hypermarché (le premier 'hyper' est à prendre au sens de 'hyperlien', 'hypertexte') ?, concept que je me dois avant tout de rappeler par un succinct résumé. -> suite de l'article (format PDF)

Documentation de cet article :

L'internet comme support de l'intelligence collective. Transcription de l'émission « Par quatre chemins » du 1er avril 2001 sur Radio canada. -> www.radio-canada.ca/par4/mag/20010401/vb/noosphere_internet.html

Pour un modèle scientifique des communautés virtuelles par Pierre Lévy, philosophe du cyberespace. -> webnetmuseum.org/pdf/com-virt-levy.pdf

Le Web 2.0 super star du monde des bibliothèques sur Les Infostratèges. Voir aussi (à partir de cette page) les articles précédents, notamment un dossier spécial web 2. -> www.les-infostrateges.com/actu/0706156/le-web-20-super-star-du-monde-des-bibliotheques

Site français dédié au web sémantique -> websemantique.org

XML et RDF -> xml.abcdoc.net/famille.php#RDF

pour la Faute à Rousseau n°45 (juin 2007) : L'internet et moi. 2007-04-15

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Le miroir

Outil incontournable de l'autoportraitiste
Incontournable, malgré les 'miroïdes' – vidéo en direct qui l'imite par la mise en jeu d'une technologie dont lui se dispense ; photo, substitut également technologique mais plus pauvre – et les métaphores – l'artiste peignant les objets censés le représenter, dans lesquels il se projette ; écrivain qui décrit sa psyché qu'il observe par un œil intérieur (la psyché et l'oeil sont aussi des miroirs) –, le miroir que saisit l'autoportraitiste afin de se saisir lui-même fascine, inquiète, donne matière à réflexion, à spéculation ('speculum', 'miroir' en latin). -> suite de l'article

Voir aussi conte -> La toile mystérieuse

pour Faute à Rousseau n°43 (octobre 2006) : Autoportraits. 2006-08-15

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Le nom

Nom dionysiaque et nom apollinien. « Se faire un nom » revient à œuvrer à sa reconnaissance (par des pairs, une clientèle, un public, etc.). « Avoir un nom » signifie « avoir un nom connu ». Ainsi le nom distingue, dans le sens de notoriété (renom), mais aussi, dans celui où il différencie, en ce qu'il agrège l'ensemble de ce qui caractérise un individu (quand j'entends un nom connu de moi, il me vient une image physique, des émotions, des souvenirs, des perspectives, relatifs à une personne bien identifiée). Dans l'écrit autobiographique, les deux acceptions risquent de devenir antinomiques, sinon conflictuelles ('conflit-nomiques' en somme). -> suite (format PDF)

Nom secret et nom public dans la Chine traditionnelle. Les Chinois séparent les deux espaces, intime et public, par l'usage de plusieurs noms pour appeler une même personne. -> suite (format PDF)

Autobiographie d'un anonyme. Shao Yong, sage chinois du XIe siècle, commentateur du célèbre |Classique des transformations| (Yijing), Yaofu ('paysan de Yao') de son nom public, aurait laissé, en marge d'une œuvre marquante dont il est l'auteur incontesté, un ouvrage intitulé |Biographie du sieur sans nom|. C'est en tout cas à lui que l'attribue Alain Arrault, qui nous en livre une traduction in extenso dans |Shao Yong (1012-1077), poète et cosmologue|. -> suite (format PDF)

pour Faute à Rousseau n°41 (février 2006) : Le nom. 2005-12-15

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